Вход на сайт / Регистрация RSS Контакты
События » Образование » Культурная традиция как творческое начало
30.03.2017 / Комментарии 0

Культурная традиция как творческое начало


Памяти Н.В. Гоголя

  

В своих статьях и письмах Николай Васильевич Гоголь вносит в общественный дискурс первой половины XIX века идеи о связях православной духовности, творческого начала в человеке и социокультурных преобразований в обществе. Причем с акцентом на православную духовность, тогда как в тогдашнем образованном российском обществе преобладали идеи нигилизма, масонства и атеизма.

Оказывается, православная духовность является матрицей, с которой начинается творчество и социокультурные преобразования. И как запустить эту матрицу?

 

Часть 2. Просвещение как очищение души

«Я не знаю выше подвига,

как подать руку изнемогшему духом».

Н. В. Гоголь

В своих статьях и письмах Гоголь вносит в общественный дискурс первой половины XIX века идеи о связях православной духовности, творческого начала в человеке и социокультурных преобразований в обществе. Причем с акцентом на православную духовность, тогда как в тогдашнем образованном российском обществе преобладали идеи нигилизма, масонства и атеизма. Он уже в полной мере начал осознавать ответственность перед высшей правдою…

В статье «Несколько слов о биографии Гоголя» Сергей Тимофеевич Аксаков свидетельствует: «Да не подумают, что Гоголь менялся в своих убеждениях, напротив, с юношеских лет он оставался им верен. Но Гоголь шел постоянно вперед; его христианство становилось чище, строже; высокое значение цели писателя яснее и суд над самим собою суровее».

Возникает вопрос – а как возможно такое – не изменяясь в своих убеждениях, постоянно идти вперед, становиться чище душою? Возможно, если встать на сторону Истины, которая только и может быть неизменным убеждением. Истина – вечна, все, что от человека – временно. Гоголь шел по пути духовного спасения самого себя, и многие, общаясь с ним, и читая его статьи и книги, пересматривали свои убеждения и отношение к идолам мира сего.

Один из друзей писателя, Михаил Максимович, известный ученый, встретившийся с ним после трехлетнего перерыва в Киеве в августе 1835 года, вспоминал, что Гоголь уже тогда поразил его своей глубокой религиозной настроенностью. «Нельзя было не заметить перемены в его речах и настроении духа, — рассказывал он, имея в виду прогулки писателя по старому Киеву, – он каждый раз возвращался неожиданно степенным и даже задумчивым… Я думаю, что именно в то лето начался в нем крутой поворот в мыслях – под впечатлением древнерусской святыни Киева, который у малороссиян ХVII века назывался Русским Иерусалимом».

По всей видимости, в это время Гоголь начинает получать откровения с духовными матрицами, которые наполняют его энергией благодати и являются духовно-ценностными идеями для творческой деятельности. По словам Сергея Тимофеевича Аксакова, летом 1840 года Гоголю были видения, после которых он уверовал, что жизнь его «нужна и не будет бесполезна», ему открылся новый путь. «Отсюда, – пишет Аксаков, – начинается постоянное стремление Гоголя к улучшению в себе духовного человека и преобладание религиозного направления, достигшего впоследствии, по моему мнению, такого высокого настроения, которое уже несовместимо с телесною оболочкою человека». 

Главным признаком того, что откровение есть проявление Божественной энергии, является его высокий нравственный потенциал – духовная любовь к ближнему и Богу. Например, Кузьме Минину в откровениях снов трижды приходил преподобный Сергий Радонежский и призывал его на создание ополчения для освобождения Москвы от интервентов.             Поэтому откровения от Бога всегда высоконравственны и несут в себе духовные матрицы, с помощью которых личность может создать социокультурные творческие продукты. И Гоголь реализует полученные матрицы в содержании своих статей и книг.

Вера Сергеевна Аксакова, прочитав вышедшую в 1842 году повесть Гоголя «Рим», заметила: «Такого рода произведения возбуждают удивление не к автору, а к самому творчеству, к этому дару, истинно от Бога посланному человеку; не таинство ли это в самом деле, что человек может так творить». Гоголь был склонен считать, что предназначение подлинного искусства – быть «незримой ступенью к христианству», к храму, к обрядовому богослужению, что настоящее творчество, настоящая литература та, которая ведет читателя к Богу, смирению и спасению.

В 1842 году выходит в свет первый том поэмы «Мертвые души», задуманной как эпос в трех частях, обнимающий собой «всю Русь» и «все человечество в массе». В том же году издано было и собрание сочинений Гоголя в четырех томах. В них впервые напечатаны новая расширенная редакция «Тараса Бульбы», а также «Шинель» — последняя из написанных Гоголем повестей. По сути, к тридцати трем годам Гоголь создал и напечатал практически все свои художественные произведения.

Писатель продолжает строго соблюдать правила духовной жизни, готовит и публикует серию статей мировоззренческого характера, направленных на обсуждение узловых вопросов российской жизни. Эти статьи он опубликует позднее в сборнике «Выбранные места из переписки с друзьями». Постепенно приходит понимание того, что мудрость, лежащая в основе гениальности, не есть достижение человеческого ума, а есть дар Божий, который дается тем, кто проявляет максимум стремления к духовной чистоте. И этот дар можно реализовать в культурных проектах, например, литературных произведениях, но можно осмыслить применительно к социокультурным проблемам российского общества. И такое осмысление может привести к появлению новых вариантов организации социальных отношений в обществе – созданию новых социокультурных стандартов (правил жизнедеятельности). 

Согласно православному учению традиционное общество развивается на основе духовного состояния его правящей элиты. Основная задача элиты – поддерживать на основе традиции стандарты социокультурных отношений в обществе, которые лежат в основе действующей социально-экономической          модели. Эти стандарты формировались исторически, как реализация духовных идеалов во всех формах отношений в обществе. Но процесс развития общества приводит к тому, что появляются такие проблемы, для решения которых существующих стандартов явно недостаточно и тогда необходима их модернизация.

Задача модернизации социокультурных стандартов как форм воплощения культурной традиции и есть основная задача духовной элиты общества. Поэтому многие деятели русской культуры и культур других народов Русской цивилизации поднимались в своем творчестве до осмысления, создания и модернизации социокультурных стандартов в тех случаях, когда старые стандарты переставали обеспечивать сохранение нравственности и элементарные нормы социальной справедливости в обществе. Важнейшим условием для творцов новых социальных стандартов было – достижение синергии с духовными идеалами, либо в процессе духовной жизни, либо через духовно-культурное самообразование.

Что касается последнего, то, например, в советское, официально безбожное время, многие решения принимались с опорой на исторические стандарты русских культурных традиций, с опорой на их духовные идеалы. Достаточно вспомнить о советской соборности, милосердии, служении обществу, социальной справедливости, равенстве гарантий элементарного жизнеобеспечения. Да, большевики были безбожниками, но они поступали намного честнее некоторых нынешних «псевдоправославных ревнителей» в воплощении евангельских заповедей в общественных отношениях. И многие свои решения социальных и культурных проблем большевики нашли в историческом опыте Русской цивилизации, который самым тщательным образом изучали. И в ряде случаев их решения были мудрыми, прежде всего в сферах образования, культуры и обороны.    

Гоголь напишет в своей статье «Христианин идет вперед (Письмо к Щ.....ву): «Есть высшая еще способность; имя ей – мудрость, и ее может дать нам один Христос. Она не наделяется никому из нас при рождении, никому из нас не есть природная, но есть дело высшей благодати небесной. Тот, кто уже имеет и ум и разум, может не иначе получить мудрость, как молясь о ней и день и ночь, прося и день и ночь ее у Бога, возводя душу свою до глубинного незлобия».

И продолжает: «Если же она вступит в дом, тогда начинается для человека небесная жизнь, и он постигает всю чудную сладость быть учеником. Все становится для него учителем; весь мир для него учитель: ничтожнейший из людей может быть для него учитель. Из совета самого простого извлечет он мудрость совета; глупейший предмет станет к нему своей мудрой стороной, и вся вселенная перед ним станет, как одна открытая книга ученья: больше всех будет он черпать из нее сокровищ, потому что больше всех будет слышать, что он ученик. Но если только возомнит он хотя на миг, что ученье его кончено, и он уже не ученик, и оскорбится он чьим бы то ни было уроком или поученьем, мудрость вдруг от него отнимется, и останется он впотьмах, как царь Соломон в свои последние дни».

В истории России XIX века мы видим целый ряд представителей духовной элиты, которые, соблюдая правила духовной жизни, смогли создать и предложить русскому обществу новые социокультурные стандарты. Речь идет в первую очередь о славянофилах – И. В. и П. В. Киреевских, А. С. Хомякове, Ю. Ф. Самарине, К. С. и И. С. Аксаковых и других. Николай Васильевич Гоголь не был славянофилом, но был близким другом И. В. Киреевского и А. С. Хомякова и был в курсе тех острых вопросов, по которым в то время шла общественная полемика.

И не только в курсе, но подготовил и издал сборник статей «Выбранные места из переписки с друзьями», в котором представил публике православные стандарты организации общественных отношений по узловым проблемам того времени. Сборник был издан в начале 1947 года с большими цензурными сокращениями, и многими современниками был воспринят негативно. И. С. Аксаков писал: «Много еще пройдет времени, пока уразумеется вполне все глубокое и строгое значение Гоголя, этого монаха-художника, христианина-сатирика, аскета и юмориста, этого мученика возвышенной мысли и неразрешимой задачи!».

И причина непонимания была в том, что писатель предложил российскому обществу возвращение к нормам православной жизни с последующим укреплением нестяжания, братолюбия, милосердия, соборного служения России, как духовных оснований для решений острых проблем.

Но образованное общество стремительно погружалось в гедонизм и атеистический рационализм. Поэтому конструктивной дискуссии не получилось…

 

Валерий Бухвалов, Dr. paed.

 

Продолжение:

Часть 3. Заслужить рукоплесканье на небесах

https://imhoclub.by/ru/material/budte_ne_mertvie_a_zhivie_dushi

Часть 4. Приобщение к счастью нездешней жизни

https://imhoclub.by/ru/material/lestnicu_skoree_podavajte_lestnicu

Часть 5. Жить жизнью небесного гражданина

https://imhoclub.lv/ru/material/visokoe_dostoinstvo_russkoj_porodi 

 

При подготовке статьи использованы следующие источники:

1. Воропаев В. А. Николай Гоголь. Опыт духовной биографии https://azbyka.ru/fiction/nikolaj-gogol-opyt-dukhovnoj-biografii/

2. Восторгов И. И. Честный служитель слова / Речь на панихиде по Н. В. Гоголю по случаю открытия ему памятника в гор. Тифлисе, сооруженного городским самоуправлением // Полн. собр. соч.: В 5 т. Т. 2. СПб., 1995. С. 226–227.

3. Флоровский Г. В. Пути русского богословия. 3-е изд. Париж, 1983. С. 261.

4. Гоголь Н. В. Завещание http://feb-web.ru/feb/gogol/texts/ps0/ps8/ps8-219-.htm

5.  Мономенова М. Гоголь в Оптиной – путь в рай http://ruskline.ru/analitika/2016/09/20/gogol_v_optinoj_put_v_raj/

6. Монахиня Вера Н. В. Гоголь в Оптиной Пустыне http://internetsobor.org/russkaya-pravoslavnaya-tserkov/tserkovnye-novosti/russkaya-pravoslavnaya-tserkov/n-v-gogol-v-optinoj-pustyni

7. Воропаев В. А. Святая Обитель. Гоголь в Оптиной Пустыне http://www.optina.ru/pub/p02/#017

8. Мельник В. Сокровенный Гоголь http://ruskline.ru/monitoring_smi/2009/05/18/sokrovennyj_gogol/

9. Преподобный Макарий Оптинский http://www.optina.ru/starets/makariy_life_short/

10. Чижов Ф. В. Воспоминания о Н. В. Гоголе // Кулиш. П. А. Записки о жизни Николая Васильевича Гоголя, составленные из воспоминаний его друзей и знакомых и из его собственных писем: В 2-х т. Т. 1. СПб., 1856.

11. Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Письма. 6-е изд. Л., 1991.

12. Варсонофий, схиархимандрит Оптинского скита. Беседы… с духовными детьми. СПб., 1991.

13. Анненкова Е. И. Записки о Гоголе В. С. Аксаковой // Гоголь и русская литература XIX века. Л., 1989.

14. Моторин А. Монах в миру http://www.pravoslavie.ru/297.html

15. Протоиерей Николай Булгаков Будьте живые души! http://ruskline.ru/monitoring_smi/2009/04/04/bud_te_zhivye_dushi/

16. Преподобный Исаак Сирин Слова подвижнические https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie/55

17. Д. А. Валуев http://homyakov.lit-info.ru/homyakov/publicistika/valuev.htm

<< Предыдущая Эту страницу просмотрели за все время 5256 раз(а) Следующая >>


Комментарии

ОтменитьДобавить комментарий